悦城龙母祖庙-龙光入觐水洄澜阅读：1524/240
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(重点提示-悦城龙母祖庙是全国重点文物保护单位)
龙母祖庙是后人为纪念龙母而兴建的庙宇。
龙母姓温，生于战国时期—楚怀王辛未年五月初八子时（公元前290年），去世于秦始皇三十七年(公元前210年)，享年80岁。
由于龙母生前有功于国、有德于民，为西江两岸的平民百姓做了很多好事，于是在其死后，人们为了怀念龙母，就在其墓旁修建了一座庙宇，这就是龙母祖庙。
由此可见，龙母既不是神，也不是仙，她是历史上一个实实在在的人。她有确切的出生时间和父母等，这些都有史料记载，是有据可查的。
龙母从小到大，一直都生活在西江边。有一天她在西江边洗衣服，捡到一个随水漂流而至的五彩斑斓的巨蛋，于是她把巨蛋拿回家，白天放在自己的衣包里，晚上则放在被窝里，这样过了七七四十九天以后，巨蛋孵化出五条小龙，于是她就“认龙为子”，这样她就成了“龙母”。
如今，龙母祖庙以其悠久的历史文化、深奥的风水文化以及别具一格的建筑艺术而名扬海内外，被我国古建筑学界誉称为我国岭南古建筑的“瑰宝”，与
广州
陈家祠、
佛山
祖庙并并称为我国岭南古建筑的三颗“明珠”，是我国岭南古建筑的光辉典范。
龙母祖庙历史悠久，始建于秦汉时期，距今已有2200多年的历史。龙母祖庙自兴建以来，屡经兴废、扩建和重建。
据地方史志和祖庙的庙志记载，其中大的修缮就有13次之多，而现存龙母祖庙的主体建筑为清光绪三十一年(1905年)所建，当时它汇集了
广东
、
广西
两省的能工巧匠花了整整7年时间才告完工。
2001年6月25日被国务院公布为全国重点文物保护单位。
龙母祖庙位于“灵气独钟”的珠山之上，背靠五龙山。相传五龙山是龙母所豢养的五条龙子的化身。五龙山，五道山梁蜿蜒起伏，逐渐向珠山靠拢，形成了“五龙护珠”之势。
龙母祖庙前面，则是
三江
水口交汇处，悦城河、洚水、杨柳水在此相汇合，
三江
之水在祖庙前回旋泛波，好象江水有了灵性，不肯离开龙母和祖庙一样，因而有“灵水洄澜”之说。
左边是黄旗山，俗称“青龙山”，右边是青旗山，俗称“白虎山”，青黄旗山树木茂密，隔江相对，两相拱卫。
从风水学来说龙母祖庙所处的地方是一处灵气独钟“四海朝宗”的“形胜宝地”。
龙母祖庙在建筑布局上十分讲究，它做到四点成一直线，五龙山的金鸡岭、祖庙的山门、碑坊中间以及对岸
云浮
的捧诰峰四点成一直线，形成一条中轴，建筑布局与风水宝地配合得天衣无缝，这说明了当时在兴建龙母祖庙时是十分注重与周围环境的和协统一。
info:龙母祖庙位于
德庆
县西江岸边的悦城镇，相传为龙母故乡。龙母庙现是岭南规模较大的古庙，在建筑学上有很高的价值。
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☆龙母牌坊☆
☆龙母牌坊☆
具体始建于何时现已无从考证，最后一次修缮是在清光绪三十三年（1907年），为三间四柱五楼结构，高10米，整个牌坊采用花岗岩修建而成，每根柱子前后都有抱鼓石夹护，增加了牌坊的稳定性和牢固性。
☆山门☆
☆山门☆
龙母祖庙可以说是一座建筑艺术的宝库，其中以石雕、砖雕、木雕、灰雕、以及陶塑的建筑技艺最为精湛。
龙母文化是西江流域独特的地方文化，“悦城龙母诞”入选我国第三批国家级非物质文化遗产保护名录。
龙母诞习俗活动已延续两千多年。民间的龙母信仰总是通过仪式行为传达出来，除了祭祀仪式外，还衍生出一些习俗惯例，包括抢炮头、摸龙床、吃金猪、放生等。
★砖雕★
砖雕上的人物形态十分逼真，面部表情清晰可见，这足以说明当时工人们匠心独具的工艺十分之精湛，刀法十分之细腻，且大多使用了深雕和透雕的技法。
目前，在
广东
省内除了龙母祖庙和
广州
的陈家祠有砖雕之外，其它的地方还没有发现。
不过，
广州
陈家祠的砖雕，是后来才补上的，因此，一半是砖、一半是水泥，而龙母祖庙的砖雕的材料的则是百分之百的砖，是完全用砖雕刻而成。
☆正殿☆
☆正殿☆
龙母生活在战国的楚、秦时期，秦统一
中国
后自诩为“真龙天子”，秦始皇听说悦城有这样一位美丽、智慧、又极富传奇色彩的龙母，所以想招龙母入宫为妃，后来由于五龙子的阻拦，秦始皇招龙母入宫没有
成功
，但是秦始皇却被五龙太子的孝德所感化。
所以他最后也认龙母为干妈，并在龙母死后，他就把自己大臣的像立于龙母祖庙之内，用来代替自己伺奉龙母，供龙母差遣。
于是，左右两边并排站立的文臣武将则是秦朝时期的十位大臣，里面有白起、李斯、商殃、百里奚等名臣名将。
中间的是龙母的座像，右手边的是龙母的养子五龙太子，左手边的是龙母的契子五显华光神杨展。
★两翼石湾陶塑★
广东
，是观赏陶塑艺术的最佳之地。
如闽南的剪瓷雕，
潮州
的嵌瓷一样，
佛山
的陶塑是天下一绝。
陶塑尤其以石湾陶塑为经典，代表作三大建筑分别是：
肇庆
悦城龙母祖庙，
佛山
祖庙，
广州
陈家祠。
悦城龙母祖庙正殿两翼，对着的山门背后全部铺满石湾陶塑。
石湾镇位于
佛山
市禅城区西部，距
广州
约二十公里。过去镇
内丘
陵起伏，有近百个大小山岗，蕴藏着丰富的陶泥、岗砂；镇南主河道
东平
河淤泥中丰富的金属成分与贝壳、蚝壳、蚬壳和稻草灰、桑枝灰等可制成釉料，为制陶生产提供了重要的原材料。
镇内河涌交错，分布在石湾上中下三窑的大小九条河涌由
西北
至东南汇入蜿蜒而过的
东平
河，形成天然的交通网络，为制陶生产用水、原料及产品运输提供了优越的自然条件。
汉代以后，由于商业逐渐发达，货币流通量加大，铜多用于铸钱，铜质用品往往以陶器代替，石湾地区亦如此。
至唐代，石湾制陶手工业形成，并且有一定规模。
宋代，由于窑灶的革新，烧制技术的进步，产品质量提高，石湾窑的生产已十分具有规模，成为当时
广东
生产贸易陶瓷的中心基地之一。
当时
广州
是国际贸易的重要都会，
佛山
毗邻
广州
，水陆交通便利，石湾窑的产品通过
广州
远销到
日本
、
东南亚
等国家。
元代承传宋制，石湾窑仍以生产日用品为主，釉色较单纯。
明清时期，石湾窑进入了空前繁荣的发展阶段。
明代承袭宋元的龙窑，但在窑的结构、装窑和煅烧等方面进行了探索改革。明正德年间（1506-1522年）建成并一直使用至今的“南风灶”（因灶口向南而得名），是在元代“文灶窑”的基础上进行改建的，把原来设在两旁的火眼由两排增至五排，将火眼改在窑顶并增设3个，每个火眼的距离缩小为30厘米左右，使窑内各个不同的部位都能加进燃料，克服了过去火候不均匀的缺点，同时龙窑的长度也从初期的30米增加到40米。这一改革既增加了窑洞容量，可提高产量，又减少了废次品率。更为重要的是，窑工们还摸索出装窑和煅烧的各种方法。石湾没有北方的倒焰窑，只有龙窑，要烧出氧化焰或还原焰，全靠窑工在装窑时根据产品不同要求堆叠器胚。由于堆叠疏密不同，煅烧时窑内气流和煅烧气氛发生变化。这种变化形成了窑内高温状态下的还原或氧化气氛，加上用劈细的松柴为燃料，一根根往火眼里投放，能
成功
控制窑温的急速上升或下降，这样就能根据不同胚胎、釉料，在同一窑中烧成各种温度，造成不同气氛，收到预期效果。所谓“画器调色，与画家不同，器上诸色，必出火而后定” 。
明代石湾龙窑的改革、装窑和煅烧技术的提高，为后来石湾窑仿造历代名窑产品，创造出绚丽缤纷的各种颜色釉提供了技术条件。
此外石湾窑工们已懂得使用陶车旋刀，使器胚里外平滑、厚薄一致；在施釉上除沿袭唐宋浸、荡、蘸、浇、刷外，还使用吹釉方法，这在明代是一项技术革新。
明中期后，石湾窑的生产组织比宋元时的分工更细密，专业化程度更高，有了“陶有窑”、“窑有户”、“户有工”、“工有作”、“作有家”的生产组织结构。
随着生产规模的逐渐扩大，技术的提高和过细的专业分工，明嘉靖年间（1522-1566年）出现了标志着制陶生产专业化的陶业行会。行会制度保障了工人的固定工作，因而提高了产品的数量和质量，对石湾窑的发展有积极意义。
明代石湾窑生产发展迅速，本地陶泥、岗砂等原材料已无法满足生产的需要，需从
东莞
等地大量运进。一些人为了私利乱挖山岗，导致石湾几十座山岗“几乎削肤见骨”，明清两代官府多次示碑禁挖，却屡禁不止，这种现象从侧面反映了石湾窑兴盛所出现的问题。
清代石湾窑进入鼎盛期，“石湾陶瓷以美观、实用著称，行销两广及吕宋诸国。市场商品需求量不断增大，刺激了石湾陶瓷生产迅速发展。在乾隆年间，分为
海口
大盆行、横耳行、花盆行、白釉行等22行，成为综合性的陶瓷生产基地。
产品分为日用陶瓷、美术陶瓷、园林陶瓷、手工业陶瓷、丧葬用品五大类。品种繁多，约计千种以上。单以花盆行而论，在乾隆年间就有三百余种，生产规模相当大。
据记载：嘉庆二十三年（1818年），石湾有缸瓦窑四十余处。由于陶窑多，所以‘石湾六、七千户，业陶者十居五、六’。但这还不是全部的从业陶工，还有农闲季节从
高要
、
四会
、
东莞
、
三水
等地来石湾做工的季节陶工。”因而清代“石湾陶业全盛时代，共有陶窑107座，容纳男女工人六万有奇。”
石湾窑的外销从唐宋后，历代不绝，尤其明代后，石湾陶器的出口，不仅是日用陶器，艺术陶塑、建筑园林陶瓷等也源源不断输出国外。外销的主要区域有
东南亚
、阿拉伯半岛和
非洲
东部等。
☆梳妆楼☆
☆梳妆楼☆
放置龙母床，龙母镜的后阁楼。
★正殿后面石湾陶塑★
梳妆楼前便是正殿后面墙壁，檐上也有精美的石湾陶塑。
陶塑的人物多来自民间故事和神话传说等，左边的是《八仙过海》中的“八仙”，中间描述的是《水浒传》中的108好汉，右边是描述瓦岗寨人们喜庆丰收的场面的，陶塑的人物个个形态逼真，面部表情栩栩如生，但却又无一雷同。
下面的灰雕则多与花鸟鱼虫以及水族有关，这些陶塑和灰雕在龙母祖庙的建筑艺术上占有十分重要的地位，是龙母祖庙的建筑精华。
粤公网安备44190002006091